第一因数是什么
佛说因果,因缘,第一因,第一缘在哪?
第一因就是根本无明，就是第一念妄想，因为有了妄想，分别执着就跟着起来了，因果就产生了，这个根本无明是没有起因的，以它为因，才有了果，因果就这样开始了，等到哪一天所有的众生都圆满成佛了，念头全部没有了，因果就没有了。
缘的起点，在十二因缘的第一因缘---无明，一切都是是无明引起，以至于生死不绝，轮回不休，无有了时。终点在四圣谛的---灭谛，这些第一因你就得自己百度一下四谛八正道十二因缘来具体学习了解一下，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡！因心动而生，因心灭而灭。
概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
末学以为，楼主虽然受假善知识笼罩，却能自己思维，找到某些邪见难以立足之处。若“缘起性空”是佛法第一义谛，那么，无穷上溯第一因，就是正常的思维。而且，会导致一个结论第一因：无穷无尽上溯第一因，必然是戏论。某名闻海内外的大居士，在其著作中，认为佛在菩提树下所悟到的，是“缘起性空”。
缘起空。没有“第一个”因缘，因为第一个因缘也是也是因缘聚合而成。东方哲学认为宇宙万物没有一个开始，也没有结束，而西方哲学则认为有一个开始。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
佛教体系里面有第一因吗
佛教的缘起论主张万事万物都是由因缘生起，其中第一因是存在的。 缘起论以三法印为基础，包括诸法无我、诸行无常和涅槃寂静。 三法印体现了佛教实事求是的精神和发展的观点，反对以自我为中心和静止的观点来看待事物。
佛理中并没有第一因的说法。佛教认为宇宙的起始是种种因子同时存在所造成的，没有谁先谁后的问题。意思是本来就弥漫着种种能量，只是相关的条件到了，宇宙就形成了。
因此，佛教中的“第一义”，和一般定义中的“第一因”，有著相当的差异。
佛教相信宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结，本来如此，就是宇宙和生命的实际情况。宇宙形态的变化，生命流转的过程，是由于众生所造的业力之结果，是自作自受，身心以外，没有主宰身心的力量。因此说没有第一因的存在。
人从无明中来，又到无明中去，从无明里发出的第一个意识，就是因识，而因识决定的是下一个果，是你的出身与成长。
第一因是无明。你可能要问，什么是无明？心目被蒙蔽即是，比如，追问时间的始终，这就是无明之一——愚痴的表现。如果时间是实有的，那必定会呈现前后性，可以追这个前后——始终，那肯定是无始无终。空间也是一个道理，有限？无限？当这么问时，其实已经落入一边，而佛陀教我们的是中道——直从人的身心现实入手。
什么叫第一因?
第一因是一个神学名词，意义是宗教创世。第一因是神学哲学名词，被认为是整个因果链的最初原因，又称终极因。简介 认识论是哲学中的一个分支，研究人类认识的本质，即自我能否以及如何认识客观实在。古典西方哲学主要研究本体论。随着文艺复兴运动和宗教改革的发展，欧洲人开始了对宗教和上帝的怀疑和反思。
“第一因”是指：万事万物的起头或开始，而在这个起头或开始之前，并没有其它的“因缘”或“条件”的酝酿。也就是说：“这个起头或开始，它是个别独立的；它是偶发突然的；它是无中生有的。”天底下有没有第一因呢？除非你相信宇宙间有“无因之果”，否则就不能承认有第一因的存在。
第一因是从无明中睁开眼的那一瞬间。在佛教生死轮回里，人的生老病死其实就是六道的轮回。人从无明中来，又到无明中去，从无明里发出的第一个意识，就是因识，而因识决定的是下一个果，是你的出身与成长。
第一因是无明。你可能要问，什么是无明？心目被蒙蔽即是，比如，追问时间的始终，这就是无明之一——愚痴的表现。如果时间是实有的，那必定会呈现前后性，可以追这个前后——始终，那肯定是无始无终。空间也是一个道理，有限？无限？当这么问时，其实已经落入一边，而佛陀教我们的是中道——直从人的身心现实入手。
第一因就是根本无明，就是第一念妄想，因为有了妄想，分别执着就跟着起来了，因果就产生了，这个根本无明是没有起因的，以它为因，才有了果，因果就这样开始了，等到哪一天所有的众生都圆满成佛了，念头全部没有了，因果就没有了。
不同宗教是如何解释第一因的呢?
有些宗教认为神是第一因第一因，它是无中生有第一因的，万物由它所造。我不认同上述说法，但也找不出辩驳的依据。回一楼第一因：如果说水是万物之源，那么它是如何出现的第一因？... 有些宗教认为神是第一因，它是无中生有的，万物由它所造。我不认同上述说法，但也找不出辩驳的依据。
第一因是一个神学名词，意义是宗教创世。第一因是神学哲学名词，被认为是整个因果链的最初原因，又称终极因。简介 认识论是哲学中的一个分支，研究人类认识的本质，即自我能否以及如何认识客观实在。古典西方哲学主要研究本体论。随着文艺复兴运动和宗教改革的发展，欧洲人开始第一因了对宗教和上帝的怀疑和反思。
综诸哲学与宗教之言死生者，约有三说：（一）谓死后即灭，与草木同腐，持唯物论者，大抵主此。此在佛法，目为断见。（二）谓死乃形器消灭，精神长存。此复有二说：一则精神长存，存而不论。二则精神随善恶等差别，或升天堂，或入地狱。前者为通常之见，后者为宗教之言，此在佛法，目为常见。
我们所见到的世界是无数力量交织作用下的结果，而源头却可以来自很多不同的方向。
第六 佛教不承认有创造万物的神 依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。 其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。
如果每一个果都有一个因,那么第一因从何而来?
1、“第一因”是指：万事万物的起头或开始，而在这个起头或开始之前，并没有其它的“因缘”或“条件”的酝酿。也就是说：“这个起头或开始，它是个别独立的；它是偶发突然的；它是无中生有的。”天底下有没有第一因呢？除非你相信宇宙间有“无因之果”，否则就不能承认有第一因的存在。
2、因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。
3、因为，动力因≠第一因。但因果律确实需要一个动力因，因为理论上可以无限向上回溯、向下推导的因果律本身也是一种动态机制。
4、可是，如果说果的强度总是大于因，那么多出的部分从何而来？这部分是否等同于法律... 很多网页上写有，果报的强度要高过种下的因的强度。如果说，因和果的强度时相当的，那么很容易理解。可是，如果说果的强度总是大于因，那么多出的部分从何而来？这部分是否等同于法律中的精神损失费。
5、楼主先找找当下这个妄念从哪里来，又落于何处。找明白这个，自然就知道万法的缘起法则了。不急着先找，观察每一个当下，每一个起心动念。如果连这个都没找到，那又怎么可能知道无量劫以前的妄念那？说因果法并不圆满，不如说缘起法。
